De Donatis: La confesión requiere un corazón contrito y deseo de conversión - Vatican News

De Donatis: La confesión requiere un corazón contrito y deseo de conversión

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Es una «historia interior» lo que distingue al Salmo 51(50), «conocido en la tradición cristiana como el Miserere», «una profunda confesión» centrada «en el reconocimiento del pecado y la petición de purificación», que se transforma en un «grito de auxilio» y una súplica «de una verdadera nueva creación de la persona por la gracia divina». El cardenal Angelo De Donatis, Penitenciario Mayor, lo describió en su discurso de apertura la tarde, de este 23 de octubre, en el seminario de formación "Celebrando el Sacramento de la Reconciliación", organizado por la Penitenciaría Apostólica de Roma, en el Palazzo della Cancelleria. Este seminario, especialmente este año, la Penitenciaría pretende ser una oportunidad de formación "para todos los fieles que deseen acercarse al sacramento de la Reconciliación con mayor consciencia y renovado entusiasmo".

De Donatis ofreció una reflexión sobre los "fundamentos bíblicos de la contritio cordis" en el Salmo 50, recordando que el texto contiene "la confesión de David, que tuvo lugar después de que el profeta Natán lo acusara del pecado cometido con Betsabé", esposa de Urías. Es, por lo tanto, la "respuesta de los fieles que han acogido la palabra profética, comprendido la gravedad de su condición y llegado a la plena consciencia de su pecado". El arrepentimiento no se mide «solo por las lágrimas o la emoción», aclaró De Donatis, porque «se puede llorar mucho sin convertirse, y se puede convertir profundamente sin derramar una lágrima». «Lo que importa es la verdad del corazón que se vuelve a Dios y rechaza el pecado», «hay que quebrar la dureza del orgullo, esa coraza interior que nos impide reconocer el mal, pedir ayuda y permitirnos ser perdonados».

La contrición

El Penitenciario Mayor explicó que la contrición comienza cuando el hombre reconoce sus propias responsabilidades y «deja de construir explicaciones para defenderse», y nace cuando el «juicio del mal se ilumina con el encuentro» con Dios. Y «no consiste en medir la intensidad de nuestro sufrimiento, sino en reconocer, ante el Señor, el mal como mal y en desear sinceramente desprendernos de él», añadió el Purpurado, explicando que «en la tradición teológica, hablamos de contrición perfecta cuando el arrepentimiento surge del amor a Dios, amado por encima de todas las cosas». Por otro lado, la contrición imperfecta surge de la mera conciencia de la «fealdad del pecado» o del «miedo a sus consecuencias».

Mirar a la misericordia divina

El Salmo 50 muestra que «el camino del arrepentimiento no comienza con el recuerdo del pecado y la observación de la propia maldad, sino con la mirada puesta en la divina misericordia», «ten misericordia de mí, oh Dios», y «purifícame, oh Señor», señala el Purpurado. En la práctica, se trata, ante todo, de una apelación «al amor fiel y compasivo de Dios», «el hombre se atreve a mirar su propio pecado porque sabe que es objeto de una misericordia superior». «Si invertimos este orden, el examen de conciencia corre el riesgo de convertirse en un tribunal sin esperanza. Si, en cambio, partimos de Dios, la verdad, incluso cuando es dolorosa, se vuelve liberadora», explicó el cardenal. Un corazón contrito no reside tanto en el autodesprecio «sino en el valor de dejarse amar en la verdad». Es después de invocar a Dios que el protagonista del Salmo declara «que se ha manchado con toda clase de maldad» e implora sanación. «Le pide a Dios, en primer lugar, que “borre” la iniquidad, que “lave” la culpa y, finalmente, que “purifique” el pecado». Desde esta perspectiva, el perdón «no se reduce a una amnistía externa, sino que se concibe como una acción transformadora capaz de justificar al pecador».

Reparar y reconstruir

Al reflexionar sobre versículos específicos del Salmo 50, el Penitenciario Mayor señaló que la «contrición auténtica» lleva a pedirle a Dios no solo que elimine las consecuencias del pecado, sino también a alcanzar la raíz de las propias decisiones, pues nos impulsa a decir: «He obrado mal; ya no quiero justificarlo, porque estoy llamado a vivir en el amor». En resumen, afirmó el cardenal, un corazón contrito «no es un corazón destruido por la desesperación, sino un corazón que renuncia a la autojustificación para permitirse ser reconstruido». Así, «el verdadero examen de conciencia no es un frío análisis psicológico», sino un diálogo en el que el hombre se observa a sí mismo y «se deja iluminar por Aquel que lo conoce y lo ama». De Donatis especificó además que «no hay contrición auténtica si la relación con el Señor se convierte en una forma de olvidar la justicia debida a los demás». En efecto, «el arrepentimiento por los pecados, cuando es genuino, abre la puerta a la reparación, la restitución, la petición de perdón y el cambio concreto».

Reconocer la fragilidad y pedir ayuda a Dios

Otro aspecto que emerge en el Miserere es el reconocimiento de la «fragilidad humana». «Los fieles reconocen que son pecadores desde su nacimiento», señaló De Donatis, «demostrando así que el pecado no es la mera suma aritmética de malas acciones, sino una profunda condición existencial que ha marcado a los seres humanos desde el principio». A pesar de ello, Dios mira en lo más íntimo del hombre, estableciendo una relación con él, «instruyéndolo y ayudándolo a crecer en sabiduría». Y también hay imágenes de gran poder simbólico en el texto, continuó el cardenal, que aluden al deseo de un cambio radical. El hisopo, «planta utilizada en los ritos levíticos para la purificación de los leprosos», con el que el salmista pide ser purificado, pretende «recordar el gesto con el que Dios readmite a la persona en la comunidad». Y la nieve, cuya blancura se busca superar, «un fenómeno raro en Israel», indica una pureza «que sobrepasa toda medida humana». Respecto a la petición a Dios de poder «sentir alegría y felicidad», el cardenal enfatizó que esto demuestra «que el sufrimiento y la crisis interior generados por la culpa» tienen un «resultado positivo»: «la persona regresa al amor y la comunión acogedores».

Una renovación interior radical

En cuanto a la invocación «crea en mí un corazón puro, renueva en mí un espíritu firme», es una oración que implora «una renovación interior radical». «El hombre reconoce que una simple corrección de la conducta no basta: se necesita una nueva creación», señaló el cardenal, considerando que la promesa de «ser más atento, más paciente, más fiel» no es suficiente. «El salmista pide a Dios lo que no puede producir por sus propias fuerzas». Y, de hecho, «la confesión no es una simple declaración de nuestras faltas», continuó el penitenciario mayor. «Es el lugar donde el hombre entrega su propia verdad a la misericordia activa de Cristo, a través del ministerio de la Iglesia».

El deseo de conversión

Finalmente, el Salmo 50 muestra que «la experiencia de la misericordia divina» no se queda en un asunto privado, sino que se convierte en «un principio de misión»: «Enseñaré a los rebeldes tus caminos». Por lo tanto, tras reconocer «su propia fragilidad y la grandeza de Dios, el pecador perdonado se convierte en maestro», «se acerca a los extraviados para enseñarles los “caminos de Dios” y así animarlos a regresar, fortalecido por la certeza de que ninguna situación es irreparable». En resumen, «un corazón contrito genera una nueva manera de ver a los demás», señaló De Donatis. «La contrición no es el precio del perdón: es la disposición con la que dejamos de resistirnos al perdón», y centró su discurso en la «práctica de la confesión». «A veces nos preocupamos por encontrar la lista exacta de pecados, recordar cada circunstancia, expresar la fórmula adecuada», admitió el cardenal, «pero el sacramento también exige del corazón: arrepentimiento por los pecados y la resolución de no volver a pecar. Una acusación precisa sin deseo de conversión quedaría incompleta; el arrepentimiento sincero, sin embargo, lleva a nombrar el mal sin excusas y a abrazar el posible camino de la reparación». No obstante, hay que reconocer que «un corazón contrito no es necesariamente un corazón ya curado de toda fragilidad». Es, en todo caso, un corazón que «aún puede experimentar tentaciones, miedos y recaídas; pero no desea justificarlos, quiere levantarse de nuevo y pide a Dios la fuerza para empezar de nuevo», con la sincera resolución de «no elegir más el mal» y de usar «medios concretos que ayuden a evitarlo».